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　　而这样的“乞巧节”就反映出了一些问题：

　　为何古代女子要专门特定地去“乞巧”呢？

　　为何只有女孩儿家才乞求心灵手巧呢？

　　为何当今的女孩子早已经没有这样强烈的乞巧诉求了呢？

　　——这就是源于古今社会生产方式的不同，生产方式决定了思维方式。中国古代农耕社会，男耕女织、自给自足，是最为主要的社会生产结构。所谓“士农工商”的阶层划分，除却极少数的知识分子，农业劳作者是农耕文明社会中的最庞大结构和最重要保障。

　　因此，女性“乞巧”，就反映出女性群体在男耕女织的社会结构中要承担起“女织”这半边天。

　　乞求自己更为心灵手巧一些，是希冀着自己的劳动能力更强一些。

　　所以，女性乞巧，第一，是为了社会男耕女织的生产方式的需要。

　　对这种社会生产方式的高度重视，历代政府都从国家层面去广泛号召。每当开春，作为一国之君的皇帝，会带领文武百官到先农坛祭谷神、亲事农耕，而后妃则到先蚕坛拜蚕神。这就是以国礼的高度为天下人做出男耕女织的表率。

　　男耕女织，是我们今天都市生活中常常忽视的、却是农耕社会生活中必须重视的要务，“女织”代表“丰衣”，“男耕”代表“足食”，保证男耕女织的农业秩序，才能确保整个社会的丰衣足食。

　　所以古人认为最美的乡村画面，就是宋代翁卷《乡村四月》诗里说的：

　　绿遍山原白满川，

　　子规声里雨如烟。

　　乡村四月闲人少，

　　才了蚕桑又插田。

　　春回大地、绿满人间的时节，乡村四月人人都在忙碌农事，女子“蚕桑”，男子“插田”。——而这种农忙的脚步，恰恰反应了，这个时代正绘制着“盛世无饥馁”的画笔。所以，一方面，男耕女织，是确保了社会未来的衣食无忧；另一方面，能正常务农，也说明了社会当下的稳定和谐。

　　所以对女子“乞巧”的提倡，是农业文明社会发展的要求。