《〈福州古厝〉序》中提出：“保护好古建筑有利于保存名城传统风貌和个性”。作为第44届世界遗产大会的承办地，福州立足古厝特色，以“世遗大会”为契机，将福州古厝的影响力与城市发展机遇紧密结合。闽都古建筑是福州历史文化的实证，福州市委宣传部特别推出“喜迎世遗大会，走进闽都文化”系列报道，邀请福州本地专家学者讲述福州故事，传递闽都文化。今起推出第一篇，敬请持续关注。

　　《古建筑的环境经营》

　　作者：卢美松

　　中国传统文化对古建筑有比较严格的生态环境要求，因此古人重视堪舆学（又称地理学、风水学），实乃古人探索生命与环境的依存关系的总结，是古人从天人关系的感悟中所产生的深入思考，不应简单地斥之为迷信或伪科学。

　　罗哲文先生认为，风水学是中国独特的文化体系，它融合地球物理、天文气象、水文地质、生态景观和宇宙生命信息等多种学科于一体，并且汲取哲学、美学、伦理学和宗教、民俗等众多门类的智慧。它内涵丰富，具有很强的综合性与系统性。其宗旨在于追求理想的生活环境，要求人类顺应自然，达到“天人合一”的境界；主张人类要有节制地利用自然，获得天时、地利、人和的最佳效果。堪舆学不同于民间的“风水术”，那是带有神秘主义色彩的主观意识。

　　风水学以“天人合一”思想为基础，以“崇尚和谐”为宗旨。追求自然情怀，认为“人之居处，以大地山河为主”，建筑物与自然环境应当融为一体。凡动土建筑，皆与风水学有关，所以先人重视对自然环境（包括气候、水文、地理等）进行深入考察。我们保护古厝，不仅为保护古建筑，实亦为保护传统的生态环境与生活要素；更进一步，还可以激发人们研究古人对建筑环境选择、建筑格局安排、场所布置，以及为适应自然环境、利用生态要素所作的规划。由此也可探知古人的人生理念与生存智慧。

　　闽都文化中建筑文化内容十分丰富。闽都古建筑留存至今是福州历史文化的实证，承载了许多名人故事，是宝贵的文化资源。对于福州为什么会有这么丰厚的建筑文化资源，宋人曾巩在《道山亭记》中有过简要的说明：“麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨丽相矜，虽下贫必丰其居。”一段话说尽福州古厝建造的传统缘由。实际上，闽人对古建筑修造的风水要求是严格而执着的，建筑风水学是中国传统文化中的要重组成部分。

　　罗南军 摄

　　一、风水学在建筑规划中的应用

　　（一）城市选址规划。

　　古人认为这关系到国家与种族的命运，应体现传统的礼仪观念与天人相应目的。西晋首任晋安郡严守高，创筑郡治子城即敦清堪舆名师为之相地定位。

　　其中首重“龙脉”所在，注重气势脉络的都邑形胜，即山峦的来龙去脉与城邑凭依。讲究空间布局；注重水源的利用（“河水之弯曲，乃龙气之聚会”）。认为水能聚气，以环抱状为优，因福州城外江流有乌龙、白龙二江环绕，城内密布诸多河流沟浦，以为城市的血脉循环。还要注意城市内外交通的便捷与安全防御的要求。此外，建筑者还考虑传统文化理念中的象征与隐喻，如以人体之四肢与经络穴位作比喻，穴为阴阳交会之枢纽，象征生生不息；内部沟通联络，犹肢体部位与脉络舒展。《易经》曰：“阴阳交合而万物化生。”城市布局要体现人类的生存理念。

　　古代文化的最高准则，在于实现“天、地、人”三才的统一。故从风水学角度考虑城市的选址，重在确定城市外部环境的安全、稳固，体现内部居住环境的舒适、方便。从总体上看，注意城市空间组织的合理与周围环境的统一，做到人文与天文、地理的和谐。

　　福州城市建设规划的出现，有记载的应从西晋首任晋安郡守严高开始。他为创建郡城，传说找了著名堪舆师郭璞，咨询新城的定位、朝向及规模等。相传郭璞为此而作了《迁城记》铭刻于石，其铭曰：“泰康之载，扦插瓯基。四邑牢城，层峦三径。洪许南流，瑞龙地应。其主螺女，现对花峰。千载不杂，世代兴隆。诸邦万古，繁盛仁风。其城形状，如鸾如凤。势气盘拏，遇兵不惊，遇荒不饥，逢灾不染。其甲子满，废而复兴。”这一铭记被称为“近形家言”。是否真是郭璞之言，无从考实，但其记载说明，应是有所咨询而传留下来的城建规划说词。

　　古人认为，城门以迎山接水为佳。不开东北门（鬼门）。东门应高于西门，所谓青龙砂高于白虎砂；北门楼要高于南门楼，为达藏风聚气之目的。北门为迎气门，接得水，迎生气，门楼要高大，以枕山为便。从美学上看，自北往南利于赏景观风；从高处俯瞰，可以观览全城情势，控御街坊市井。

　　进而以全城的主要建筑群（衙署、学宫、寺庙、坊巷、民居及官学、书院），自北向南，左右对称布局，构成贯穿全城的中轴线，各种公共建筑也绕轴展开。衙署背靠祖山（主山），面对朝山（案山）形成对景；还有左右连绵之高山为辅倚，以壮城邑之形势。以中轴线控带城市的规模，以城池围护市井的格局，保障城市的安宁。

　　古人重视水源的利用，规划以水流环抱全城。因为传统文化重水，认为“水善利万物”，是生命的保障，财源的象征，是人才的孕诞者。故须临水建城，或引水入城，以改善城市空间布局，保障生态与生活，体现“环抱有情”的意象。

　　美丽的西湖风光。叶义斌 摄

　　（二）村落民居区位选择。

　　中国传统居住方式是聚族而居，故重阳宅经营。清人姚廷銮在《阳宅集成》中称：“阳宅须教择地形，背山面水称人心。山有来龙昂首发，水须环抱作环形。明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。”说明古人对民居、村落住宅选址重在山形水势，也是出于藏风聚气的考虑。选址在背山面水之地：靠山状如交椅，远处面山则势如笔架，主文运；前有溪水如玉带环腰，以进财聚气。在住宅建筑中，确定选址方位的程序是：一看山脉（龙脉），二看水口，三看来水，四看分金。根据五行相生相克的原理，选择住宅方位与山水的最佳配合。

　　乡野之间的聚落建筑，包括土楼和大户民居，对左右前后四方位置的甄选，都注意到屏山、案山的来龙去脉，有法度方面的讲究。要求建筑高低错落有致，远近搭配相宜，大小层次分明。房址选择在好山水、多草木、肥土壤、便耕作、善守御、利交往、富光照的地点。从生态环境看，在于选择空间大、视野宽、空气好、生态美、余地足等优越条件，以保证现实生活的优裕、安宁与将来的发展。

　　陈昊翔 摄

　　（三）城市庭院建筑布局。

　　富贵人家的宅第建筑更为讲究，他们借助风水学指导，体现“天人合一”思想，表达富于变化的审美价值。大建筑群也以庭院布局为基础，其区别在于规模、用料和精细程度等。

　　福州传统建筑的庭院布局：

　　（1）围墙院落，以三进或多进排列；

　　（2）以高墙分割、以走廊联系，形成外闭合而内联通的基本格局；

　　（3）纵向有中轴线，横向大体左右对称，厅堂居中，主建筑在主轴线上，以“前公后私”“前下后上”为原则，主次分明，次序井然；

　　（4）以天井（庭院）解决通风、采光、排水、交通等需要；

　　（5）以檐廊、走廊形成屋内交通，与自然和谐；

　　（6）重重院落相连接，可分别向纵、横两方向发展，形成若干进或连排跨院形式，以满足不同需要（人员发展和多种使用功能）。这种布局既考虑使用功能，又蕴藏伦理规范、礼仪诉求与文化品位，包含着丰富而深刻的文化意味。

　　坊巷晨曦。吴伯锋 摄

　　二、风水学对古建筑的影响

　　（一）中国传统的阴阳学说对古代建筑影响甚大。

　　如“周易”的象数之说，对建筑设计就有明显影响，按“阳数设计”，形成阳数等差，用哲理数字进行奇巧构思。把阳的手法与阴的设计（内涵）结合起来，形成数字排列，反映人们的自然审美规则，包含某种哲学寓意；数据反映阴阳变化，形成逻辑规律，体现主体美感。《黄帝宅经》称：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。”居宅设计体现阴阳的变化与结合，可以对应社会伦理道德，体现并规范家族中的人伦关系。

　　五行学说影响古代建筑，在于土木是千年不变的主要建筑材料。土木均由有机物体构成，用做建材符合“天人合一”，自然与人文相应的理念，有利于营造者们追求的“养生环境”。建筑木构架按照动静结合的原理，以榫卯连接紧固，可以韧性应对突发震动，可以抵御灾害，避免伤害。

　　古人主张的形势说，在理论和实际上也影响古代建筑构造。风水学立足于整体和宏观，强调建筑之“点”与“面”的关系。旨在让人“得山川之灵气，受日月之光华”。从大环境看，“以百尺为形，千尺为势”，体现建筑物所在环境的大格局与建筑物个体小格局之间的关系。“而形住于内，势笼于外；形得就势，势得就形”，具体指明有形之屋与无形之势（环境的格局与气势）的关系。形指近的、小的、个体的、局部的、细节的空间构成；势指远的、大的、群体的、无形的空间构成，即“远为势，近为形；势言其大者，形言其小者。”也即所谓宏观与微观的关系，虚空与实在的关系，这种抽象关系似乎存在某种神秘感，但又是可以述说和感受到的。这就是传统文化中虚实结合、形气相辅的哲学思维。

　　上下杭。陈奇 摄

　　古人云：“驻远势以环形”，“形乘势来”“形以势得”。从房屋构造上达到形与势的统一，配合密切，获得远视上“宜人得体”的空间艺术效果。建筑形与势的互动关系，不仅形成人的审美愉悦，而且体现人身的舒适感受，不致显得过于疏远空旷，使得建筑在近景、中景、远景不同层次的空间中，构成有机的统一，体现严密的科学性。

　　（二）传统伦理学说对古建筑格局影响。

　　运用房屋造形与环境景观（气场）的协调关系，适应人的生理需要和心理要求，如地形、地貌、山川、植被等通过空间组合，形成在体量、尺度、造型及质地肌理（大小、高低、远近、主从、虚实、阴阳、动静）等的变化，使人产生某种视觉感受，引起审美愉悦，达到艺术完善的效果。

　　古建筑中的伦理学说具有丰富的文化内涵。

　　这表现在建筑格局的安排上。以福州省城古宅院为例，外观并不奢华，没有显山露水，但内部结构、布局十分严谨，井然有序。以中轴线为基准，前后延伸，左右展开。前厅会客或供婚丧喜庆、岁时节令、聚会典礼之用。左右两厢房按尊卑、昭穆分别安排家人居住。尊长者居后院邸，内眷居阃内或阁楼上。按照左昭右穆原则，长幼有序分配。下人或居披榭，或住附属建筑中，有的还另设巷道出入，以免惊扰主人、长者。另有书房、藏书楼阁或房屋，设有家塾或书斋。旁有花厅、园林、戏台、池沼、假山、雪洞，以为主人享客、聚会、校文之所。后厅还有祖宗神位或供奉佛、菩萨的龛位。凡此均体现传统文化中的尊卑等次，伦理次序，是家庭（或家族）生活中的道德规范。这是在家庭的有限空间中，秩序井然地体现传统伦理制度。

　　中国家国一体理念，正是在儒家倡导的伦理关系与道德规范中养成。从家庭的建筑环境到生活环境，无处不在地表现出尊卑、长幼的次序，养成文明礼貌的举止；同时，通过文化的教化，进一步培养起“仁义礼智信”的“五常”道德，以及“忠孝节义”“礼义廉耻”的“八德”信条，进一步从思想意识上塑造封建社会完美的人格典型。几千年的意识形态教养，结合着长久的传统建筑经营，都在固化人们的心理。

　　张培奋 摄

　　看来闽都古建筑是深受我国传统风水学的影响，因此在地理位置、周边环境、区位朝向、趋吉避煞、防虞减灾等方面都有细密周全的考虑。这对抗灾避险能力尚弱的传统社会是十分必要的，也是可以理解的。当然对其中的封建迷信与无稽之说也需要加以剔除与排斥的。在现代生活中，人们可以认识、解读传统建筑中的传统理念与文化意涵，作为对历史的部分认识。由于社会发展，历史沧桑，许多束缚人们心智与个性的传统都已打破，都已更新改造。但我们仍然要了解历史，认识传统，以便找准前行的方向，不忘所自来，不迷所欲往。