真武庙 （陈小阳 摄）

　　真武庙，始建于宋代，有“八闽玄天上帝第一行宫”之誉，是“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”体现管理保障的代表性遗产要素，是10—14世纪泉州官方祭祀海神的场所，与九日山上祈风石刻、天后宫一起，共同展现出古代泉州地区悠久的航海传统和海神信仰体系，及政府对海洋贸易的鼓励与推动，是泉州宋元时期海上对外贸易的重要史迹之一。

　　“君看一叶舟，出没风波里。”宋元时期，远洋航行几乎是一种生命的赌博。渔民认为，向海而生的“讨海”生活，需要勇气和胆魄，更需信仰支撑。为此，海神信仰应运而生，方便祈祷的寺庙接连造起。始建于宋代、奉祀真武大帝（即玄天上帝）的真武庙便是其中之一。

　　时光流转，千年之后，真武庙依然屹立于石头山上，供人朝拜，成为泉州港繁荣时期中国沿海独特的海神崇拜与海洋观的见证者。

　　每年两次率官员举行祭海仪式

　　真武大帝原本是中原地区道教神灵系统中的“北方（位）”守护神，其信仰传入泉州后，因“北方”在中国五行学说中对应“水”，其文化属性与泉州悠久的海洋文明交融，当时的泉州人认为真武大帝具有镇海、保平安能力，称之为“海神”，建庙供奉。

　　真武庙位于泉州城东部石头山麓的晋江北岸，主体格局形成于10世纪，现存建筑为清代所建，依山面江、坐东朝西，是一组院落式建筑群，重点遗存包括山门、台阶、凉亭（拜亭）、大殿等。

　　“此庙是古泉州外港与内港的关键性节点。”江口码头与真武庙文物保护所工作人员张章明介绍，为祈求消除江海之上的灾害天气，保护商船、海舶航海平安，宋时郡守把真武庙作为望祭海神的场所，把端午前后的“回舶祭海”和秋冬的“遣舶祭海”作为国家常典，每年两次率官员到这里举行祭海仪式。时任泉州郡守真德秀亲自撰写的《真武殿祝文》可为证，万历《泉州府志》也曾记载“玄武庙在郡城东南石头山，庙枕山漱海，人烟凑集其下，为宋郡守望祭海神之所”。2018年3月，丰泽区在首届“海丝·蟳埔”民俗文化旅游节中，举行了一场沉寂数百年之久的真武祭海祈福表演，以艺术形式重现“海丝”遗韵，“围观者众，影响力不小”。

　　从“武当山”牌楼式门楼拾级而上，建庙时保留至今的2个石狮雕像憨态可掬，拱出地面、宛如龟背的“吞海”石碑令人印象深刻。“吞海意为真武大帝显圣的气势可吞海，是古代泉州人征服大海的生动写照。”张章明说，宋时，真武庙前面是一片汪洋，石头边沿仍留有经海水长期冲刷的印记。

　　真武大殿内，亦有2017年5月工作人员在清扫时新发现的遗存——真武大帝塑像基座下刻有“承信郎□光觉奉舍”字样的石刻。“光觉”是承信郎的名字，“奉舍”意为捐建。记者获悉，“承信郎”是12世纪初（1111年—1117年）设置的、授予武臣的一个官阶，沿用至13世纪后期（1265年—1279年）。根据文献记载，宋代对招徕外国商人作出巨大经济贡献的人员，授予承信郎的恩惠，“可见政府对海洋贸易的鼓励和支持，这也进一步证明了真武庙是南宋时期建造的。”张章明说。

　　殿内还有一段革命历史记忆。上世纪三四十年代，真武庙的部分厢房给了西北边的法江小学使用。那时，石狮永宁人、新四军政治部组织部部长李子芳，接受党组织的安排，在这所小学以教书作掩护，开展地下活动，传播革命思想。

　　不同人以不同方式守护文化遗产

　　真武庙，是展示“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”的重要窗口，曾吸引不少考察团前来。1991年2月，联合国教科文组织迪安博士一行到真武庙考察，对保护完好的遗存及在古代海上丝绸之路发挥的作用大加赞赏；1994年，沙特阿拉伯王国、安曼等国家驻华大使也曾到真武庙参观，同样给予高度评价。

　　真武庙，是桥梁和纽带。大殿内正方，悬有一个“闽台祖庭”字样的牌匾。张章明说，中国台湾、新加坡等地祀奉的玄天上帝，大都是从这里分炉出去的，仅台湾地区就有五百多个相关寺庙。新冠肺炎疫情暴发之前，每年都有100—200个台湾地区的香客旅游团来泉寻根谒祖。

　　保护真武庙，是文化自觉渐强的体现，不同的人以不同的方式守护着它。工作人员张章明是其中之一。每天上班，他都要在庙里四处转一转，摸一摸，看一看，看结构有没有变化、文物有没有破损……在他看来，文化是一座城市的灵魂，传承和保护好历史文化遗产，就是守护精神家园，延续城市文脉。为让更多人认识和了解真武庙及其所承载的重要历史意义，他写了一份《真武庙与江口码头导览讲解词》，并为主负责江口码头·真武庙史迹展示馆。“去年展示馆对外开放，偶尔我也会充当导游，为来访客人讲解一番。”他说。

　　保安们的守护方式，是对真武庙每两小时巡查一次，每天两次对文物进行拍照，一旦发现异样马上汇报。丰泽区东海街道法石社区居委会的守护方式，则是向居民提出倡议，于2016年11月20日制定了《法石社区文物保护民规民约》。“效果不错，居民形成自觉，上香更文明了，也不带宠物进庙。”张章明高兴地说。（记者 吴丽娇）