福建与台湾仅一水之隔，两岸地缘相连，血缘相亲，同根同宗，信仰文化也一脉相承。千百年来，闽台两地的同胞都有相同的陈靖姑文化信仰，都把陈靖姑当作求孕、保胎、安产、护幼的女神，都在怀念她、颂扬她、崇敬她，祈求她惩凶除恶，消灾除祸，平安幸福。　　

民间信仰陈靖姑　　

　　陈靖姑生于唐天祐元年（904年）正月十五，福州下渡人。18岁嫁到古田临水乡。24岁那年，福州、古田大旱，她不顾怀有身孕，奋力祈雨，与胎儿共赴危难，终因积劳成疾，不治而亡。民间感其恩德，尊她为“临水太后”、“闽都女神”等，并建殿修庙以祭祀，古田、福州、霞浦、莆田、仙游、南平等地都建有奉祀陈靖姑的庙宇，台湾各地也建有临水宫、临水行祠、顺懿庙、顺懿行宫等纪念陈靖姑的宫庙。　　

　　台湾同胞长期信仰陈靖姑，近年来到福州、古田进香的台胞不绝于途，参加各种捐资、纪念活动。　　图一是台胞在祖籍地福州东郊后浦村，捐资为陈靖姑女神添置绣金官服、饰金冠戴和纯金手镯等行头进行游神的情景；图二是古田临水祖宫。　　台湾的妇女对陈靖姑女神的信仰十分虔诚，一如福州地区的妇女那样。临产时，供临水夫人神像于家中；婴儿生下第三天，煮糯米供于神像前，祈求保佑平安，茁壮成长。无子之妇则向临水夫人请花求子；婚后几年不产的妇女到庙中临水夫人像前膜拜祈祷，跪下将自己的衣襟牵着拱着，由老妇将临水夫人头上插的或神座前插的花，拿来放在她衣襟里，说：“生了后，孩子拜临水夫人为干妈。”接着把花插在少妇头上。取来的花，红的象征生女，白的象征生男。每年正月十五临水夫人诞辰，由多福长寿的老太太数人为庙中的神像换新衣，女士焚香膜拜，夜晚抬着临水夫人神像巡行街市。　　

　　台湾各地临水夫人庙，历史上都是从福州下渡或古田临水祖宫“分炉”或“迎回”的，这些庙宇成了陈靖姑文化的重要载体，也是陈靖姑信仰活动的主要场所。其主要宫庙有：台南临水夫人庙是台胞信仰陈靖姑文化的中心，其信徒多为福州籍的移民，是福州先民入台后加以信奉的。台南临水夫人庙建于清乾隆元年（1736年），咸丰三年（1853年）改今名。1983年动工重修，傍祀十二婆娘，尚保存光绪癸巳（1893年）“仁慈保赤”匾额一方。大门楹联曰：“临盆救尽婴孩，香火于今传海峤；水殿除尽妖怪，神灵自古仰夫人。”从联句中可看出海峡两岸文脉相承。高雄县大社碧云宫初名“三奶坛”，清康熙奉祀，改名“碧云宫”。正殿楹联曰：“碧海青天，坛上神明护国；祥云瑞景，里中圣德佑民。”台中清水碧化寺，1953年建祀奉陈靖姑女神。　　

　　屏东临水宫1963年建，祀三奶夫人，有“保国安民”、“泽被生民”、“济世度众”的题匾。此外，还有台中市临水宫、宜兰靖安堂、雄市旗津临水宫、台北碧潭临水宫等。　　

　　陈靖姑文化经过千年的民间流传，成为海峡两岸乃至东南亚地区的共同民间文化信仰，并继续产生着巨大而深远的影响。其中陈靖姑文化的珍贵价值是传播台湾等地区最根本原因。　　

陈靖姑文化的内涵　　

　　道德价值陈靖姑历来崇尚慈爱的道德观念，她“喂饲乞妇”、“福清救幼儿”等事迹都体现其慈爱的心性。她同情、关心罹患痘疫疾苦的民间儿童，派义子感生和舍人照护、保佑患病儿童，亲自庇佑受后娘虐待的“苦儿”……可以说“慈爱”这个道德观念是陈靖姑文化中的精髓。　　

　　“无私奉献”的道德观念又是陈靖姑文化的灵魂，她冒死祈雨，救度众生，无私奉献的精神，受到广大信众的推崇。正直、勇敢是陈靖姑文化所主张的做人的道德准则。古田县临水祖宫正殿有一副对联：“我本无私，毕竟代天行化；人勿求媚，当思惟德是馨。”太保殿内又有一副楹联：“为人正直，见吾勿礼何妨？心存奸邪，任你烧拜无益”。　　

思想价值婚姻自由

　　陈靖姑与夫君刘杞的结合就是自由婚姻的典范，这在1000年前封建礼教思想笼罩下的社会环境中实属难能可贵。后来，靖姑与林九娘一起全力以赴，竭诚帮助，促使渔郎和官家千金这对有情人终成眷属，身体力行了婚姻自由的主张。　　

　　男女平等陈靖姑严惩了一个虐待妻子的恶夫，帮助恶夫的妻子改嫁另组家庭。同时，靖姑保赤佑婴从未有男女偏见，皆一视同仁，这些都反映出陈靖姑文化中男女平等的观念。　　

　　伦理价值孝、悌、敬、尊是陈靖姑文化中的重要内容，靖姑割股疗亲，治好父亲顽疾；信任师友，关爱姐妹；夫妻相敬如宾，做出了榜样；尊重师傅，风范永垂。　　

　　千百年来，随着福建人口迁徙台岛，闽台两地频繁交往，陈靖姑文化播迁台湾，终于扎根台湾，形成了时间久、影响深、信众多、覆盖面广、表现形式多样的民间信仰，具有顽强的生命力。　　

　　(林利本)