毕舸

　　近日，广东省人大代表康茵蕾提交建议，希望广东省首开先河，把“大年三十”列入春节假期。代表认为，把“大年三十”列入春节假期，能够让人们有时间过一个传统文化味道浓厚的中国年，捡拾起被日益冲淡的民族文化习俗。

　　有网站推出的“欢度2007春节”新闻专题，列出了春节期间的传统民俗，包括祭灶、接玉皇、洗浴、小除夕 、除夕 、正月初一、祭财神、烧门神纸、祭财神、人日、谷日 、石头生日、元宵节、立春 。看着这些或相识或陌生的民俗，真让人不由得慨叹：春节，除了吃喝、旅游，还能留给人们多少完整的民族记忆？

　　从这些报道中，似乎都透出一种隐隐的文化情结：当中国经历了近百年的革新除旧后，突然发现：自身那根与历史息息相关的精神纽带似乎出现了断裂，人们在迷茫与慌乱中寻找来时的路，渴求在现代物质生活与个人精神世界之间达成内外平衡，而如今的社会，并没有提供足够我们消化与反刍的精神食粮。

　　比如家父对春节的最大回忆，是一只鸡，三斤笋，煮好后要“品”三天。每次一点点鸡肉与老笋，咀嚼在嘴中的，已经不是肉味，而是一种平日难求的幸福感。在物质匮乏的年代，春节的物化特征尤为明显，鞭炮、年糕等作为春节的典型性物质，被人们长久铭记，就在于爆炸中发出震耳声响的鞭炮，是人们心中愿望的释放，是郁闷已久后的一次怒吼：让旧的、不好的东西统统滚走开，不破不立。年糕入口即化、余味绵长，又映射出新春温情的一面：长长绵绵，如一家人的亲情，任凭岁月吹洗而割舍不断；口齿留香，如自己在这亲情熏陶中的感受，有的是心中的宁静与恬美。

　　如今不少城市人存在的“寡年”心态，凸显了现代物质社会欲望冲击下，一种传统生活方式的困窘。换句话说，城市的生态环境已经容不得春节的传统运作模式，高楼林立的城市把空间压缩到了极至。城市“老死不相往来”的单元二元对立关系，又如何能与“鸡犬相闻、黄发垂髫怡然自乐”的乡村邻里相比？春节的窜门习俗也被断裂开来。

　　现代城市以“个人”为中心，一个人要在城市中立足、拼搏，家庭已经帮不了你什么；以春节为标志的传统生活以“家庭”为基准，乡村常见的大家族、宗氏、同乡会等把一群人的利益捆绑在一起，城市的个人主义奋斗刺激了人类的向上欲望，从而带来蓬勃的、流水线般的丰富产品，这产品是物质的，也是精神的。但个人主义与春节的“集体主义”――家庭、邻里、远亲等渐行渐远，造成了城市人“快乐中的痛苦”。

　　因此，要“复兴”春节，首先要认识到，一个传统文化品种，首先需要的是载体，它必须有传说，必须有美丽动人的民间故事，比如中秋节有嫦娥奔月、吴刚砍树，端午节有屈原投江。这些传说与故事，代代相传，成为民族的共同记忆。因此，春节的传统文化也可以通过丰富多彩的活动和隆重的仪式，展示在公众视野中，如灯会、舞狮舞龙、万人祭祀等等。每一个民俗主题，都与一些娱乐形式紧密相连，创造出浪漫、雅致的各类庆祝活动，迎合了人们与生俱来的游戏天性与参与性。文化性、游戏性、神圣性，三者巧妙融合在一起，才能让中国传统文化、传统节日千百年不衰。