作者:赵牧
 
　　过去同姓而陌生的中国人相遇，往往会说“五百年前是一家”。这话是有根据的。因为古代中国就是一个以血缘为纽带的宗法社会。

　　所以，在中国出现“公祭柳下惠”这样的闹哄哄的戏剧并不奇怪。这里有个比较值得琢磨的问题是，中国姓氏有数百家之多，每个姓氏都想找个有名头的历史人物当作自己的祖先来祭，这可不是件容易的事。比如这柳下惠，就被怀疑历史上是否实有其人其事。

　　当然，以现代人权的观念为出发点来考量，某些人就算是以虚构出来的“高大全”历史人物为自己的祖宗，这虽然很可笑，但那也实在是他自己的事。这话甚至还可以推到这样的极致，一个人哪怕是“认贼作父”，那也是他的权利！

　　按“公祭柳下惠”倡导者的说法，他们所以要公祭柳下惠，是因为这几年有人恶搞有着“坐怀不乱”伟大壮举的柳下惠是性无能者。这是诬蔑柳姓的祖先。这柳下惠可是被孟子命名为“和圣”的一个圣人！

　　不过，既然柳门之后要为柳圣人“正名”，就不能不提“柳和圣”在文革的“儒法斗争”以及“批林批孔”时的遭遇。那时的柳圣人，也曾被作为孔孟的陪绑被打入过十八层地狱的。所以，当今柳氏诸人若真诚地想为其“祖先”正名，是不应该回避这段历史的。

　　此外，他们还得接受另一个拷问：试问在文革那样的年代，柳氏诸位是否有勇气这般“认祖归宗”，捍卫“先祖”的声誉？

　　在盛行祖先崇拜的中国，这确实是个常令人难堪的问题，曾经“高大全”的祖宗，确实也有可能一夜间声名狼藉。

　　上世纪90年代初，我曾与两个自称孔子的后代同桌吃过饭，看到他们都挺为自己姓孔而得意的样子，我曾想，在批林批孔的时代，他们是否敢为自己是“孔老二”的后代自豪？这种可能显然为零。

　　那可是讲“根红苗正”——“出身论”最疯狂的年代，而反对出身论的青年思想者遇罗克甚至都为之送了命。

　　现在柳姓众人又“公祭柳下惠”了。试问在那样的时代，哪个姓柳的敢宣称自己是“柳和圣”的后代？相当有趣的是，这柳下惠在文革时虽然作为孔孟的陪绑“批倒批臭”了，但他有个做强盗的亲弟弟——柳跖（史称盗跖），却被无产阶级司令部大树特树过一回，做了响当当的“正面”人物。所以，那时姓柳的人虽然绝无可能认柳下惠为祖先，但自命为“盗跖的精神之后”却是有可能的。

　　“三十年河东，三十年河西”。这世事真如白云苍狗。

　　现在好了，不但人权观念在中国开始出现了——想祭就祭，所以孔丘（仲尼）也重新大红大紫，姓孔的今人纷纷重新认祖归宗。这“柳和圣”对以德治国想必也有所助益，所以姓柳的啸聚在“和圣”门下也顺理成章了。

　　不过，这里还有个相当严酷的遗传学问题等着“公祭柳下惠”的人：他们如何肯定自己的血管里的血不是来自“柳（盗）跖”，而是“柳和圣”呢？如果有条件进行ＤＮＡ鉴定的话，如果今天某个姓柳的被认定是盗跖之后，而非柳下惠之后，他该怎么办呢？他是否还有“认贼（盗）作父（祖先）”的勇气呢？

　　按自然的规律来讲，像盗跖这样强悍的男人，倒是可能留下更多后代的。

　　鲁迅有段话，借来描述祭孔、祭柳这类事件我看也相当精妙：中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。

　　呜呼！