史林折枝｜福州书院与朱熹的深厚渊源

书院作为我国独具特色的教育与文化机构，起源于唐代，绵延逾千年，是中华优秀传统文化持续创新的重要标志，为中华文明的传承与发展作出了卓越贡献。福建省拥有丰富的书院文化资源，例如，漳州松洲书院始建于唐代景龙年间（707—710），早于长安、洛阳两京的丽正、集贤书院十余年，被湖南大学邓洪波教授誉为“中国第一所教学功能比较齐全的书院”，在书院发展史上具有里程碑意义。清代的凤池书院、正谊书院、致用书院亦闻名遐迩，培养了众多人才。鳌峰书院自1707年创办以来，孕育了林则徐、陈宝琛等杰出人才，培养出163名进士、700多名举人。作为八闽首府的福州，其书院资源在全省名列前茅，据2017年福建省图书馆普查显示，清光绪三十二年（1906）以前修建，现存遗址、遗迹或经过重建、修缮的福建书院有207处，其中福州便有31处，仅次于南平。

鳌峰书院旧址

福州书院之所以拥有丰富的教育资源，与多种因素息息相关。若从历史人物的渊源角度来探究，我们不难发现，南宋时期著名的理学家、教育家朱熹与之有着密不可分的联系。朱熹不仅在学术上有着卓越的贡献，而且在教育领域也留下了深刻的印记。可以说，朱熹对福州书院的发展起到了极其重要的推动作用，他的思想和教育实践对后世产生了深远的影响。

朱熹福州行迹概览

朱熹，这位著名的南宋理学家，虽然出生在尤溪，但他的一生中却多次踏足福州，并在福州进行讲学和著述活动，极大地促进了当地书院的繁荣发展。在南宋绍兴十二年（1142），年仅13岁的朱熹跟随他的父亲首次来到福州，其间拜访了诸如程迈、傅自得、张元幹等当时著名的儒学大师，从而开启了他与福州之间不解的缘分。成年后的朱熹再次访问福州，绍兴二十三年（1153），当时24岁的朱熹正前往泉州同安县担任主簿一职，途中经过福州，拜访了包括李樗、林之奇、刘藻、任文荐等在内的几位当时极具声望的学者。随后，朱熹又因多种事宜，频繁出入福州。据不同学者统计，朱熹一生出入福州竟然有十余次之多！不过，由于利用文献的不同，一些福州朱熹行迹学界还有所争议，其中最具代表性的当属“庆元党禁”朱熹行迹。

“庆元党禁”时韩侂胄执政，斥道学为“伪学”，不久宁宗下诏，订立伪学逆党籍。名列党籍者都受到了不同程度的处罚，受此影响，朱熹避乱归闽。关于朱子“庆元党禁”期间的行迹，张品端认为朱子“绝大部分时间都在建阳考亭、沧州精舍讲学，著述立说，曾几度外出顺昌、泰宁、建安、政和、崇安五夫等地，时间都非常短”。近年关于朱子生平的研究成果，也多表明朱熹“庆元党禁”时期主要居于建阳。当然，也有一些反对意见，最近的研究成果中，高令印、薛鹏志利用大量福建方志考证，认为朱熹在“庆元党禁”时期“避迹无定所”，曾数次逃到福建各地避难。

鳌峰书院旧址

实际上，通过福州方志记载可见，其为避“伪学”之禁流寓福州多日：“赵汝愚守福州，时熹避伪学禁入福州，名山胜迹，杖履殆遍，若鼓山、方山、乌石、凤丘诸处，皆有题刻，至今存焉。”许多福州县邑都有朱熹行迹，试举几例如下：

1.闽县：“铁冶场，在龙迳溪傍。《闽书》：‘朱子以避伪学禁，至此。’”

2.长乐：“紫阳楼，在二都后湾，元应宫之东。宋严学禁，朱文公避地于此，故名。”

3.连江：“庆元间，严伪学之禁，朱文公避迹至连，入安中里仁山留数日，主人礼奉甚周。”

4.古田：“庆元间，韩侂胄禁伪学，游寓古田。”

5.闽清：“朱文公于伪学之禁，避迹无定所。其于闽清，凡数至，所历名胜题识殆遍，如广济岩之‘溪山第一’、白岩之‘八闽岳祖’，皆其亲笔，现勒石尚存。”

朱子出入福州之时热衷于讲学授徒，亦见载于不少方志。如《（万历）古田县志》称：“宗室诸进士与其门人构书院，延而讲学。”如螺峰书院：“在九都坑。宋时建。朱晦翁与黄勉斋曾讲学于此，今废为田。”蓝田书院，《（民国）古田县志》称：“在杉洋北门外，朱晦翁书‘蓝田书院’四字勒石……距书院左边数武有聚星台，相传宋韩侂胄禁伪学时，晦翁尝潜居此处。”据20世纪80年代于古田挖掘出的朱熹手书“蓝田书院”“引月”“聚星”等石刻，可见方志记载有一定的可信度。

纵观历史长河，我们可以发现，成年后的朱熹，在途经福州的时候，不仅致力于结交那些资深的学者和儒学大师，而且更加注重将知识的传授作为自己的一项重要使命。他频繁地往来于福州及其周边地区，每到一处，便积极与当地士人交流学术心得，共同探讨儒家学问的精髓。无论是官方学府还是民间书院，都留下了他讲学的足迹。

朱熹与福州书院

今众多文化学者撰文阐述朱熹在福州创立了众多理学书院，其中尤以紫阳书院最为著名。绍兴三十二年（1162），福州知州汪应辰邀请朱熹至福州，朱熹遂在此地创办了“紫阳书院”。由于朱熹曾自号“紫阳先生”，为纪念朱熹在此地的教育活动，该地被命名为“紫阳村”，即现今的紫阳社区。然而，笔者查阅现存的福州地方志，并未发现有关朱子创建紫阳书院的记载，亦未见其他书院的创建记录。尽管如此，正如前文所述，朱熹在福州期间致力于讲学，培养了大量理学人才，使福州成为全国理学的中心之一。因此，朱熹成为福州书院的重要文化象征，许多书院专门设立朱子祠以示祭祀。

朱熹在福州的门人中，以古田籍者居多。“庆元党禁”期间，林用中等古田籍门人恳请朱熹至古田讲学以避党禁。据地方志记载，朱熹流寓古田期间，曾在溪山书院讲学，并题写“溪山第一”。后世以此地为朱子祠，并以邑人林用中、林允中配祀。林用中、林允中亦为朱熹的高足，特别是林用中，曾随朱熹参与“岳麓会友”“鹅湖之会”两次理学盛会，理学成就卓著。嘉靖年间，古田发生大水，书院因此毁坏，文公祠亦不复存在。万历年间，归安王继祀掌政古田，在文昌祠之侧，故射圃地改建新祠。余文龙对此大加赞赏：“此宜合享新祠，以孚舆论。且俾见而慕，慕而奋，以能自得师，士习蒸蒸，从此盛焉。即吏兹土者，及过而游者，无不油然动先贤之仰而景行自新。”由此可见，朱熹对福州文化的影响深远，邑人对朱子的敬仰之情，并未因书院祠堂的毁坏而消减。

朱熹，这位南宋时期的著名儒家学者，他的讲学活动不仅影响了当时，而且其讲学过的书院，也成为后世福州学子向往的圣地。在前文提及的古田溪山书院，是朱熹与林用中兄弟共同讲学之所，吸引了众多士子前来观览、学习。如《过溪山书院》一诗中写道：“由来闽学自相承，古邑儒风信足征。郭外溪山看似昔，水边轮奂□重兴。新苔点点苍痕厚，荣木欣欣翠色凝。先喆英灵全有托，夜深犹见读书声。”该诗末句“先喆英灵全有托，夜深犹见读书声”富含深意，不仅与首句“由来闽学自相承”相呼应，也运用通感手法表达了对朱子的敬仰之情。诗中所描绘的景象，不仅反映了溪山书院的学术氛围，也映射出朱熹及其学派对后世深远的影响。

在士子们的追慕和官方的倡导下，许多朱子祠不仅成为纪念朱熹的场所，还兼具了书院的功能，成为传授知识和文化的重要中心。例如，连江九龙山的朱子祠，就是在知县李毓英的主持下，应众多学子的请求，将原本的淫祠改祀为朱文公的特祠。正如《（乾隆）连江县志》卷一二《书院志》中所记载：“圣朝崇理学，敕郡邑建朱文公特祠，典诚巨也。连为公经游地，祀事独阙。岁戊寅，郡侯迟公维城，饬毁淫祠。邑治南旧有庙当毁，诸生请于邑侯李公毓英，改祀文公。侯曰：‘吾志也。’力请檄行，因而更新之，庙貌肃然。”这段文字记载了当时士子们对朱子的崇敬之情，以及知县李毓英对这一转变的支持和努力。许多学者在此地讲学授徒，吸引了众多士子，“东西舍生徒恒满”生动描绘了士子聚集求学的场景。该祠后来也改建为书院，成为一个学术氛围浓厚的教育机构。朱子祠与书院的转化，不仅体现了后人对朱子的尊崇，更表明朱子作为一种精神象征，深刻地烙印在福州士子的心中，成为他们学习和追求知识的不竭动力。

朱熹在福州的活动，不仅推动了福州书院的兴盛，也使福州成为南宋理学传播的重要中心。他将教育、学术研究、人格的培育以及文化传统的传递这四个方面完美地融合在一起，形成了一种独特的教育理念和实践方式。他的讲学、著述和教育理念，深刻影响了福州的文化教育，培养了大批理学人才。朱熹与福州书院的深厚渊源，不仅是福州文化史上的重要篇章，也是中国教育史上的重要一页。（林光钊）